茶，由一群出世山林的詩(shī)僧與遁世山水間的雅士，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)茶文化的悟道與升華，新中式的茶席也有那一方天地。
茶味、茶韻、茶意、茶境。合乎功能性的詩(shī)意表達(dá)，正所謂“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。
茶席是以人為本，借茶器育化茶湯，以茶盞為橋梁，讓席主及客人在溫馨素雅、清新如畫(huà)的茶境中，隨心賞茶與品茶的美學(xué)空間。
茶席的畫(huà)面美感，與其他的藝術(shù)形式一樣，都應(yīng)當(dāng)是以意境表達(dá)的深邃程度，來(lái)確定其審美格調(diào)的高低。古代園林家造園，也講究“仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡游也”，注重的也是畫(huà)意。
茶席的設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)出茶席的詩(shī)意美、畫(huà)面美，悅目方能賞心，神馳物外，悠然自得。茶席的美，不是枯燥刻意的形式美，是對(duì)茶味、茶韻、茶意、茶境合乎功能性的詩(shī)意表達(dá)，正所謂“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。
奧古斯丁說(shuō):“美是各部分的適當(dāng)比例，再加一種悅目的顏色。”這會(huì)提醒我們，在構(gòu)建茶席的長(zhǎng)和寬的平面布局時(shí)，要參照一下黃金分割的比例，衡量一下茶器所占的面積與空間上的距離是否得當(dāng)與協(xié)調(diào)？茶席上的主要茶器，例如紫砂壺、品杯、勻杯等，其所占的比例和色彩份額，可適當(dāng)增加權(quán)重。
《秘傳花境》中記載：“海棠韻妖，宜雕墻峻宇，帳以碧紗，燒以銀燭，或憑欄欹枕其中。”海棠嬌媚，如果隔著碧紗欣賞，會(huì)更含蓄，有著咀嚼不盡的美感。在茶席設(shè)計(jì)中，盡可能用好隔的概念。如茶席上的插花，如果過(guò)于鮮艷奪目，可以掛一半透的竹簾，使之花韻隱隱透出。
茶席的“虛”，還表現(xiàn)在茶席的合理留白與疏密對(duì)比上。茶席的留白，是構(gòu)圖中需要重點(diǎn)思考的構(gòu)成因素，它的大小、位置、多少、聚散、呼應(yīng)等，關(guān)系著畫(huà)面的韻律美和形式美的成立與否，因此茶席的留白，是有目的的預(yù)留。清代鄧石如說(shuō)：“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使通風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！?/p>
煮水器、泡茶器、茶杯、插花、席布、滓方等，一器一物構(gòu)成茶席的“實(shí)”。它們以真實(shí)的空間尺度，表達(dá)著茶席的語(yǔ)言和功用，由實(shí)入虛，虛中含實(shí)，以產(chǎn)生紛呈疊出的象外之象。它們彼此相互聯(lián)系，決定茶席意境的整體生成。茶席的“實(shí)”衍生了“虛”境。茶席的虛是盡在不言中，也是茶席的韻味、思想和表達(dá)。
追求意的優(yōu)雅和境的深邃，是茶席美學(xué)重點(diǎn)。董其昌“攤燭下作畫(huà)，正如隔簾看月，隔水看花”非常經(jīng)典，用“隔”的美學(xué)概念，體現(xiàn)出中國(guó)文人獨(dú)有的含蓄而朦朧的美學(xué)表達(dá)。“隔”實(shí)際是對(duì)物象制造距離感，真實(shí)距離并沒(méi)變化，但在視覺(jué)上直接看和隔著看，其距離感是不同的。這就是距離產(chǎn)生美朦朧產(chǎn)生美的道理。
顏色重量感對(duì)視覺(jué)的影響，在茶席上不可忽略。暗色給人較重的感覺(jué)，淺色給人較輕的感覺(jué)。如果席布的顏色淺于茶杯的顏色，則會(huì)給人頭重腳輕的錯(cuò)覺(jué)。這種錯(cuò)覺(jué)需要用茶托的顏色去過(guò)渡。最好是從席布到茶托、再到茶杯，顏色上逐漸趨淺，這種漸變的層次感，既符合人們的視覺(jué)感受，又會(huì)增加茶席的穩(wěn)定感和美感。
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